Дом сержанта Павлова

 Симфоническую музыку лучше слушать живьем. Например как футбол в телевизоре не сравнится с футбольным присутствием на трибуне, с личной вовлеченностью в действо. 
Шестую симфонию Чайковского совершенно несправедливо называть "реквиемом" целиком. Дело в том, что четырехчастная симфоническая форма, принятая в 17-19 вв, немного устарела (знатоки в курсе, что там идет сначала соната, потом рондо с вариациями, потом скерцо, а потом апофеознах).
То есть симфония 19 в. представляет собой четыре ничем не связанных между собой произведения. Я подозреваю, что это было обусловлено следующим обстоятельством. В концертный зал собиралась туса, сливки общества. Которые пришли провести вечер как минимум минут на сорок, а то и на целый час. И их нужно было культурно развлекать. Не одним произведением (и даже не сборной солянкой), а целым концептом. Ну как вот спектакль отличается от антрепризы цельностью.
Потом появились экспериментаторы, они совершенно логично пытались связать симфонию в единое целое, делали ее одночастной, либо многочастной, но с вариациями на лейт-мотив и пр..
Да. Так вот реквиемом в шестой симфонии является только последняя, четвертая часть. Причем Чайковский здесь вольно или невольно стал какбэ новатором. Медленный по темпу реквием и является апофеозом. Чего ранее не было, четвертая часть всегда игралась бодрячком.   
Любая заслуженная экскурсоводша по миру классики вам расскажет о том, что через девять дней после премьеры шестой симфонии Петр Ильич скончался. Про стакан холерной воды, про то, что Чайковский плакал, когда писал свой реквием и т.д.. Все это так и не так.
Ну примерно - вот в этой части представляйте как тройка бежит по снегу, как трещит мороз и заливаются колокольчики. Или вот здесь - так шумит лес. Все это очень условно в музыке. Сравнения всегда хромают. Видеоряд зависит от воображения и состояния человека в данный момент времени. 
Собственно о реквиеме. По-моему лучшая интерпретация из того, что есть в интернете - это не Бернстайн и не холодные британские дирижеры, которые производят музыкальный пудинг.
Вы будете удивлены, лучший - это японец Хироюки Иваки. Наверное папа или мама у него были русскими. Посмотрите хотя бы на его выражение лица перед тем, как он собирается окунуться в океан страстей. Но в этом нет совсем кабака, там все очень сторого. И там есть поразительное для японца понимание русской музыки. 
www.youtube.com/watch


К сожалению автор не дал возможности разместить ролик с японским дирижером, поэтому даю только ссылку. 
Да, я думал - что определяет наличие русской культуры? Ее носители. В т.ч. и традиции провинциальных театров, симфонических оркестров и т.д.. Версия симфоний Чайковского от ростовской филармонии например очень профессиональна и достойна. И это обнадеживает. 

Дербентский коньяк выстаивался в бочках с черноморского побережья. В мире есть 9 видов дуба, пригодных для коньячных бочек. В России растет всего один, с ванилином. Традиционные дербентские или кизлярские коньяки выстаиваются именно в них, у французского коньяка немного другой вкус в т.ч. и по этой причине. Хороший дагестанский коньяк очень мягкий и вот с этой ванилью.
В уютной кафешке, под хорошую махчкалинскую кухню, самое оно.
Махачкала за несколькими нюансами произвела на меня самое благоприятное впечатление. Вне зависимости от коньяка. Помимо всего я разговаривал там с очень образованными культурологими и социологами, даргинцами и аварцами, которых, к сожалению, пока нет в телевизоре.
В дагестанском социуме есть немало проблем - с клановостью и пр.. Но если бы махачкалинцы или дербентцы транслировали не только проблемы, но и свое гостеприимство, свой город (который, безусловно, заслуживает похвалы и описания), я думаю, что от этого выиграли бы все.


В межнациональный терках я не понимаю нескольких вещей.
Я не так давно разбирал кассеты (когда-то диктофоны были кассетными) и наткнулся на интервью с очень образованным даргинцем, социологом и культурологом при махачкалинском университете. И я так понял, что по молодости задавал ему не самые лучшие вопросы и не очень понимал - о чем он говорит.
Патриотизм многих народов Кавказа связан с традицией, с обычаями. С условной лезгинкой, с семьей, с мужским раскладом, с протестом к чужим, с экспанисей и пр.. 
Но там почти не осталось места для патриотизма по отношению к своей малой родине. Я видел совсем немного уроженцев Кавказа, которые бы сказали, что любят свое село или свой город. И хотят, чтобы остальные разделили его патриотическую радость (это называется гостеприимство). Ну разве что в Домбае или в Красной Поляне.
Махачкалинцы не любят Махачкалу.  А ингуши Назрань. Это очень скверно на самом деле. В последнее время некоторые грозненцы постят виды нового Грозного, что уже можно трактовать как патриотизм.
Впрочем в какой-то степени эта проблема актуальна и для России в целом.  Вот именно такой патриотизм и есть залог нормального развития нации.

 Евграфа Савельева. Писалась в 1914-1918 гг. Переиздана почему-то на том же старославянском, с ятями и ижицами. В тексте очень много цитат и ссылок на исторические источники. От летописей до Костомарова и Ключевского.  Автор более, чем вменяем, это очень серьезное историческое исследование. 

Читаю с интересом.

Ну допустим речь идет о Степане Разине. Автора интересует не только - за что боролись, и чем все закончилось (как в советских учебниках, классовая интерпретация). Он описывает отношение Разина к христианству, к браку, к образу казачьей жизни, к тому, что Разин предложил для огромной, подконтрольной ему территории. И как это было принято. 

Или там про совместное с запорожским казачеством бодание с турками (где интересы казаков совпадали с интересами Российской империи). Про азовское сидение.

Или о том, что донские казаки до середины-конца 19 в общем-то были откровенными бандюганами. Мы как-то привыкли думать, что это именно некоторые кавказские народы жили набегами и воровством, но это  не совсем так, жизнь была в то время такой вообще. 

Допустим описываются походы на Кавказ, которые автор называет "гульбой". Когда казаки угоняли стада скота у черкесов (собирательное название кавказских народов) и брали в плен черкешенок, на которых потом женились, и было постомство. Савельев говорит о станице Старочеркасской (неподалеку от современного Ростова) и о ее названии. Это название напрямую связано со смешанными браками между казаками и черкешенками.